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Dom Carlos Filipe Ximenes Belo Administrador Apostólico Emérito de Dili Prémio Nobel da Paz de 1996 |
Pela deliberação dos Membros do Benemérito Movimento Internacional Lusófono sou agraciado com o “Prémio Personalidade Lusófona do Ano de 2010”.
De facto, quando fui notificado pelo Dr. António Borges, via telefónica que havia sido nomeado, mais tarde, notificado pelo Presidente, Dr. Renato Epifânio, a minha primeira reacção foi: “Personalidade do Ano?”. Mas por quê eu? Eu que não fiz nada de extraordinário pelo Movimento Internacional Lusófono?
Seja como for, em atitude de humildade e com sentido de responsabilidade, que recebo este Prémio e, recebo-o em nome do Povo de Timor-leste e, recebo-o como um compromisso para trabalhar pela Lusofonia. À Direcção do Movimento e a todos os distintos membros exprimo o meu profundo agradecimento.
Sempre representou uma honra e uma sorte, para mim, um dos habitantes de uma meia ilha perdida no grande Arquipélago da Insulíndia e, banhado pelos oceanos Índico e Pacífico, fazer parte da grande família de milhões de homens e mulheres que falam a mesma língua, a Língua Portuguesa, e respirar a mesma cultura imbuída de traços comuns: históricos, religiosos e culturais.
Minhas senhoras e meus senhores, nesta solene sessão, peço licença para contar um pouco como na minha infância e adolescência quando comecei a experimentar a experiencia da lusofonia: nos anos 50 e 60 do século XX, na minha terra natal, Baucau, que na altura se chamava “Vila Salazar” conhecia os portugueses (eram autoridades: administrador, secretário e aspirantes); os goeses (padre Brito, e Monteiro; médico (director do hospital de Baucau); cabo-verdianos (carpinteiros, na construção do Colégio de Fatumaca); macaenses (presos, desterrados);
No ano lectivo de 1974-1975, estive como professor no Colégio salesiano de Fatumaca. E em 1976, no Colégio Dom Bosco de Macau. Tanto numa como noutra instituição os superiores encarregaram-me de ensinar História e Geografia, de Portugal. Evidentemente que na aula de Geografia, ensinava aos meus alunos tudo aquilo que se relacionava com as antigas colónias portuguesas, mas sobretudo dos movimentos de libertação. Claro que falava aos meus alunos de PAIGC, MPLA, FNLA, UNITA, FRELIMO e MLSTP, e dos seus líderes: Agostinho Neto, Holden Roberto, Jonas Savimbi, Amílcar Cabral, Aristides Pereira, Eduardo Mondlane, Samora Machel, Marcelino dos Santos, Miguel Trovoada e Manuel Pinto da Costa, etc. Estas coisas não estavam no programa oficial…Mas os tempos exigiam o conhecimento desta realidade. E os meus alunos, alguns deles, hoje são ministros, diziam: “Senhor Padre, afinal, não estamos sozinhos… e todas estas províncias ultramarinas querem viver na liberdade…”. É exactamente isso que os meus alunos já adivinhavam: “Não estamos sozinhos, quer dizer, existe uma fraternidade lusófona; todos querem viver na liberdade”.
Sem conhecer a vida e as obras do grande filósofo português, Agostinho da Silva, os alunos timorenses de Fatumaca e o seu professor estavam a adivinhar os ideais daquele que inspirou a génese e nascimento do Movimento Internacional Lusófono: “A criação de uma verdadeira comunidade lusófona, numa base de liberdade e fraternidade”. É o idioma comum que nos une para lutarmos pela liberdade e fraternidade.
É uma realidade que a Língua Portuguesa une diversas etnias, culturas e religiões! ”Obviamente a Lusofonia não se esgota no comum uso da língua, mas de tudo o que o diálogo por ela possibilitado e facilitado proporciona: na aproximação dos países, na economia na religião, na ciência, no desporto, em todos os alinhamentos, também políticos” (Dicionário de Lusofonia, p. 654).
Sendo o Português, além do Tétum, a língua oficial de Timor-Leste (art. 13 da Constituição da RDTL), é nossa obrigação trabalhar que esta língua se expanda e sirva de uma janela aberta para os Timorenses na sua comunicação com o Mundo.
O Português foi introduzido em Timor na segunda metade do século XVI através dos mercadores portugueses que aportavam às costas marítimas de Timor para o comércio do sândalo. Nesse período em toda a área da Insulindia, desde Malaca a Timor, desde Sumatra às Ilhas Molucas falava-se o Malaio (a língua franca do mercadores portugueses, chineses, indianos e javaneses). A presença dos Portugueses nessas regiões fez com que pouco a pouco termos portugueses viessem a enriquecer o Malaio. Concretamente, em Timor, as primeiras escolas surgiram coma a abertura das missões fundadas pelos missionários dominicanos. Nos reinos onde eles erigiam uma capela ou igreja aí abriam também uma escola.
Em 1562, estabeleceu-se em Solor a primeira comunidade de frades dominicanos. Sobre a actividade desses pioneiros da missionação na Insulindia, diz uma crónica: “ Em um lanço da fortaleza, instituiu Frei António da Cruz um seminário, onde residia o vigário geral, e aí recolhia meninos de todas as ilhas vizinhas, os quais andavam vestidos de opas brancas, e se lhes ensinava a doutrina cristã, se formavam em bons costumes e aprendiam a ler e a escrever a língua latina e portuguesa, contando o seminário em 1596 mais de cinquenta alunos” (Casimiro Cristóvão Nazaré, Mitras Lusitanas no Oriente; A. Faria de Morais, Solor e Timor, p. 91).
Em 1633, indo da ilha de Savu (Sabu, NTT), aportou à costa ocidental de Timor, no reino de Amabi, o padre frei Rafael da veiga que foi acolhido pelo régulo. Nessa povoação levantou o frade uma igreja e uma escola. Por ordem régia de 8 de Outubro de 1738 determinou-se que se estabelece em Timor um seminário para educar os naturais para o serviço das missões, e que esse Seminário fosse dirigido pelos padres da Cruz dos Milgares (Documento Sarzedas, nº 8, A. Faria de Morais, Solor e Timor, p. 141).
O Bispo de Malaca Bispo Dom António de Castro (1738-1742) tomou a peito essa recomendação régia, e, em 1742, entrava em funcionamento o Seminário de Oe-Cusse. A direcção do seminário foi entregue a dois sacerdotes Oratorianos, ou padres dos Milagres da Cruz. Em 1747, entrava em funcionamento um segundo seminário, em Manatuto, junto da comunidade dos padres dominicanos naquele reino. Não sabemos quantos sacerdotes ou seminaristas teriam saído daqueles dois seminários. Mas a influência das escolas dos frades espalhadas pelo território foi grande. Apraz recordar aqui a visita que o capitão de um navio francês François Etiénne de Rosely fez a Timor, em 1772. Uma das impressões que colheu foi esta: “Quase todos os chefes falam português e nos reinos vizinhos dos portugueses é a língua geral (…). Conheci alguns muitos sensatos, espirituais, engenhosos, sinceros e de boa fé, entre os quais, um que me pareceu um muito versado em história da Europa” (Luís Filipe Thomaz, art.Solor e Timor, in Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. IV, p. 291)
Minhas senhoras e meus senhores. Muito teria para contar a respeito da educação e do ensino da língua portuguesa em Timor ao longo dos séculos XVIII, XIX e XX. Mas o tempo não permite mais delongas.
Antes de terminar, tomo a liberdade de contar um facto: Vou cingir-me apenas a um episódio de um régulo que morreu no calabouço de Aipelo, a 15 km a oeste de Dili. Trata-se do régulo de Laleia (terra de Xanana Gusmão), Dom Feliciano Pires, brigadeiro régulo. Em 1888, foi a Dili prestar o juramento de Vassalagem ao rei de Portugal.
Era um homem culto. A seu respeito, escreveu o médico naval de 1ª classe António José Gonçalves que prestava serviço da canhoeira Diu que participou na campanha contra o reino de Maubara, em 1893. “D. Pires, régulo de Laleia, foi nosso hóspede a bordo durante bastantes dias. Educado desde criança pelo governador Hugo de Lacerda (1873-1876; 1878-1880), falava correctamente português e francês. Sabia a gíria dos frequentadores da Mouraria, de certo, aprendida com soldados que iam para Timor. Foi bem quisto do governador; mas mais tarde, tendo-se descoberto um complot contra o nosso governo, foi denunciado como chefe da conspiração. Foi preso e enclausurado na prisão de Aipelo e lá morreu, dizem uns, tuberculoso, dizem outros que o mataram.” (in Adelino Rodrigues da Costa, Os Navios e os Marinheiros Portugueses em Terra e nos Mares de Timor, Lisboa, 2005, p. 131)
Em 1935, escrevia o antigo Administrador da Circunscrição de Baucau, Tenente Armando Pinto Correia: “D. Pires foi preso pelo próprio governador [José Celestino da Silva], por ocasião de um jantar que lhe deu a bordo do Dily, surto em Laleia, evitando assim a insurreição que ele projectava com outros maiorais. Encarcerado no presídio de Aipelo, aí veio a morrer, tendo, ao que se diz, deixado um exemplar dos Lusíadas que, durante o seu tempo de prisão, marginou de comentários. Vê-se pelo ofício do seu punho, arquivados em Baucau, que era um indígena culto, escrevendo com pureza e correcção, mas com a volúpia da intriga, criando a cada passo, azedos conflitos com os régulos fronteiros.” (Armando Pinto Correia, Gentio de Timor, p.200).
Para terminar: Há autores que, além de Lusofonia e Lusografia, falam de Lusofilia, que é o amor pelas coisas portuguesas, que considera e promove o Português por ser a língua comum, mas também por querer valorizar e promover outras línguas e realidades dos povos dos países lusófonos.
É nesse aspecto que queria saudar e apoiar todos os esforços que o Movimento Internacional Lusófono está desenvolvendo, em prol do conhecimento de todas as realidades dos Países da CPLP e das Comunidades falantes da Língua portuguesa, espalhadas pelo Mundo: a cultura, as artes, o turismo, o desenvolvimento humano, etc. etc.
Faço minhas as palavras do segundo princípio básico do Movimento Internacional Lusófono e dou o meu total apoio ao espírito e letra deste grande princípio: “As nações e os 240 milhões de falantes da Língua Portuguesa em todo o mundo constituem uma comunidade histórico-cultural com uma identidade, vocação e potencialidade singular, a de estabelecer pontes, mediações e diálogos entre os diferentes povos, culturas, civilizações e religiões, promovendo uma cultura da paz, da compreensão, da fraternidade e do universalismo à escala planetária”.
Lisboa, 21 de Fevereiro de 2011.
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